古代中国文化艺术给与百家之长开云kaiyun，既能存身自身传统与特色，亦积极接收多元端淑精华，在铸就自身后光文化丰碑的同期，借助陆上丝绸之路与海上丝绸之路等交通主线影响了亚欧大陆在内的深广地区。此种跨区域交通顺过念念想宗教、物资经贸等领域的雷同来回，从而鼓动了各民族在文化会通与艺术创作上的互动，并呈现出各方和洽融汇的高峻图景。有鉴于此，为深刻挖掘古代中国艺术遗存的价值，全面共享和盘考艺术史及接洽接洽的最新遵守，复旦大学文史接洽院组织运筹帷幄了“山海之间——古代中国跨区域艺术史后生论坛”学术琢磨会。本次会议召集来自中国社会科学院考古接洽所、故宫博物院、敦煌接洽院考古所、上海市文物保护接洽中心、北京大学、复旦大学、浙江大学、北京师范大学、华东师范大学、同济大学、中央好意思术学院、中央民族大学、西北工业大学等高校和接洽机构的后生学者，并特邀复旦大学文史接洽院副院长李星明纯属、邓菲纯属、董少新纯属、华东师范大学好意思术学院好意思术史论接洽所长处朱浒纯属、施錡纯属、西北工业大学文化遗产接洽院石建刚副纯属担任评议民众。会议于2024年11月30日至12月1日在复旦大学文史接洽院举办。

与会者合影

古代墓葬艺术接洽的多元视角

会议初版本的主题为“外乡之眼——墓葬艺术与文化疏通”，由华东师范大学好意思术学院朱浒纯属主执。西北工业大学文化遗产接洽院副纯属刘艳、北京大学艺术学院助理纯属陈轩、同济大学东谈主体裁院副纯属李晨次第进行发言。

刘艳最初作念了题为“西风东渐：汉代偏执曩昔的水点纹金饰”的报酬。报酬依托陕西咸阳塔儿坡、江苏盱眙大云山等战国秦汉墓的最新考古发现，主要对汉代偏执曩昔的水点纹金饰的制作工艺、遮拦立场和文化意涵进行探讨，并通过对部分黄金成品的科学分析和工艺接洽，在跨学科的宏不雅视线下再行检视早期中国的黄金期间扩充，丰富了对史前丝绸之路/草原之路和多元端淑互动的贯通。报酬临了指出针对古代金银成品的接洽科研遵守可再融入现代珠宝工艺，以回馈社会。

陈轩聚焦于四川汉代面具中的外乡元素，通过分析汉代四川方相氏、说唱东谈主等镇墓俑的面部形象以及接洽汉画中的形象，指出汉代四川的面具形象受到了来自域外的戏剧文化的影响，尤其是希腊化的中亚地区。报酬具体阐扬了以“昂首纹”的描写为特色的四川面具形象的由来，将之回顾到希腊的阿伊哈努姆古城，厘清了以演员东谈主群和舞台文化为绪论的域外文化的传播门道和步地，并指出四川汉代的面具体现了汉代对于东谈主物面部颜色塑造技法的紧迫篡改，外来的物资形象丰富了当地的图像创作语汇。

李晨将接洽眼神投向东亚海域中的高句丽石室壁画墓，报酬指出公元四世纪到七世纪，石室壁画墓在高句丽（公元前37年—公元668年）极为流行。但由于石室壁画墓是公元四世纪才出现于高句丽的新葬制，报酬中对“石室墓从石棚墓或积石冢发展而来”“高句丽石室壁画墓深受汉代石室墓的影响”的不雅点进行了商榷。临了，报酬鉴戒东亚海域视角，尝试复兴石室壁画墓从华夏到辽东，再到集安和平壤的传播流程，并分析可能的陆路及海路等传播旅途，最终阐释石室墓在东亚海域文化疏通中的地位。

本场评议民众朱浒纯属鉴别针对三位学者的发言进行了评议。指出刘艳淳厚的报酬为咱们带来了科技考古立场的感性念念考，况且为东谈主体裁科的接洽提供了跨学科方法、跨文化视角的启迪。而陈轩淳厚的报酬新意迭出，提醒了咱们希腊、罗马的笑剧东谈主像遮拦传统在中亚以至古代中国的影响和传播。同期，朱浒纯属也对报酬作念出了补充与商榷，指出昂首纹是老年东谈主样貌的特征之一，而汉代对表现老者形象的偏好，除了源于受希腊化影响的可能，也可能体现了通过老者形象抒发对龟龄、永生的祈愿的原土传统；而对于历史故事图像中是否出现面具、戴面具或不戴面具的盘考则应当更为审慎，需要厘定标本以作念出清亮的判别。李晨淳厚的接洽极具新意，此前学界对高句丽墓接洽身分的海上传播门道盘考较少，后续可进一步明辨陆路传播的身分和海路传播的身分，对汉唐之间高句丽墓葬的接洽特殊挑升旨。临了，朱浒纯属强调在温雅中国海内与域外的疏通的同期，还要链接中国境内各不同区域之间的文化传播。

会议第二板块主题为“图画隐秘——古代墓葬与区域传播”，由复旦大学文史接洽院邓菲纯属主执。中国社会科学院考古接洽所助理接洽员莫阳、北京师范大学历史学院讲师张保卿先后发言。

莫阳报酬题目为“北魏迁齐与帝陵新变”。报酬以为墓葬当作接洽对象，其独本性主要表咫尺其古迹的在地性和遗物的物资性。报酬择取魏晋南北朝这一时段内的两座帝陵，即北魏端淑皇后永固陵和孝文帝长陵，不雅察北魏帝陵在短时辰内剧烈变化的风物，并分析其原因。报酬指出，从永固陵到长陵的变化，是孝文帝改造的响应，但并不可浅近以汉化程度浅深来讲解，而是从创造性维执到形容型维执的变化，也响应出孝文帝所追慕的中语化传统，从文本传统转向视觉传统，从污秽的“中语化”转为具体的“东汉/魏晋皇家兴建”的流程。

张保卿报酬了对河朔地区宋代墓葬营造流程的接洽。报酬以为，墓葬的联想联想——“营”，响应在建树结构——“造”的呈现之上，墓葬营造理念与期间的发展试验上响应着墓葬文化的演变。针对河朔地区宋代墓葬营造流程的接洽，有助于为墓葬举座演进端倪提供另一层面的不雅察视角。具体案例则以河朔地区宋代墓葬呈现出平面形制由圆形向多边形篡改、壁面布局由“四分式”向“六 (八)分式”篡改趋势为切入点，分析了北宋浅近仿木构砖室墓的大体营造流程和举座措施。

邓菲纯属总结了莫阳和张保卿二位淳厚报酬中的创新点，以为两场报酬具有很强的关联性，并指启航言在方法论层面的意旨：莫阳的接洽更看重不雅念，试图去除对汉化的浅近刚烈；而张保卿的报酬则转头期间层面，尤其是指出了营造期间中倚柱的要道意旨，极具启发性。针对莫阳的报酬，邓菲纯属建议了对于齐城与陵墓关联的问题，指出宗教在永固陵兴建的举止中明显饰演着紧迫的变装，那么在长陵的兴建中是否挑升被淡化或去除？针对张保卿的报酬，邓菲纯属建议的问题则是：在河朔地区的宋墓营造中，发扬“营”的联想者与扩充“造”的操作主谈主是否为合并主体？又是否有总联想师这么的东谈主物存在？

不同文化单位区域内的释教艺术

会议第三、四模块的内容转向了各文化单位区域内具有代表性的释教造像。第三板块主题为“窟中万方——石窟寺与跨文化互动”，由西北工业大学文化遗产接洽院副纯属石建刚主执了本场会议，石建刚副纯属和敦煌接洽院考古接洽所馆员魏健鹏、复旦大学文物与博物馆学系副纯属祁姿妤、复旦大学文史接洽院博士后袁頔鉴别进行了发言。

魏健鹏报酬题为“从印度到敦煌——释教与六师舍卫城斗法故事图文的演进与发展”。其不雅察到释教发展史上的要紧事件“舍卫城斗法”在原始释教、部派释教及大乘释教等不同期期的释教文本和图像中有着权贵的差异。报酬链接释教文本和图像，对释教与六师在舍卫城斗法的三个阶段进行了扼要梳理，并阐释了文本与图像的功能，酿成一项对佛陀不雅念影响下释教文本与图像制作的个案分析。

祁姿妤的报酬题为“一步降凡——山海之间的佛萍踪”。佛萍踪以往被以为是浮现佛陀的象征标志出咫尺印度早期佛塔遮拦中。报酬以为这种象征是有空停止绝的——限于体格措施范围，也不错印证佛陀与信徒之间办法关联。佛像出现之后，佛萍踪的传统并莫得被佛像代替，而担当起浮现更宏大的释教圣域。从佛萍踪图像什物的传播以及佛萍踪文本的传播可见，佛萍踪浮现释教圣域的措施以至高出了佛像、佛塔，从局部的山区发展到山海之间。在两千年驾驭的时辰里，佛萍踪传统下发展出来的释教圣迹在南亚、东亚、东南亚如星星之火传播开来，构建起亚洲东部的释教文化空间集聚。

石建刚的接洽围绕着陕西子长钟山石窟的兴建配景与窟窿念念想张开。钟山石窟主窟第10窟开凿于北宋治平四年(1067年)，是一座超大型立柱式中央佛坛窟，报酬通过文件与图像材料梳剪发现，子长钟山石窟的兴建与宋夏干戈的关联极为紧密，与宋神宗的对夏计谋和西夏谅祚帝的一火故等历史事件息息接洽。从艺术造像方面看，五台山万菩萨造像是钟山石窟最为紧迫的造像题材，因而窟窿开凿者将该窟定名为“万菩萨堂”。万菩萨信仰具有浓厚的护国念念想，因而得到官方、极度是皇家的崇拜。钟山石窟位于北宋左近西夏的极边地区，是由安宁堡军民在西夏宫阙旧地兴建的一座护国万菩萨堂，具有稀疏的政事意旨。

袁頔报酬了对于西藏阿里帕尔嘎尔布石窟赞神壁画以及于阗艺术在赞神图像演变中的要道地位的接洽遵守。当作13世纪驾驭的释教艺术遗珍，西藏阿里帕尔嘎尔布石窟残K2及K1窟中绘图罕有身骑马神灵，其细节保存较好并留有部分藏文题记。基于图像及题记的解读，报酬得以认定此类神灵属于赞神的领域。在这一基础上，链接阿里地区代表性寺窟图像及接洽文本，本接洽披露了赞神与热玛底等念神的常见组合关联。同期，报酬将视角蔓延至中亚、青藏等丝路沿线地区的释教艺术造像，并解读接洽藏文文本材料，发现赞神形象的塑造展现出显着的多元文化色调，且同吐蕃于阗之间的疏通史实息息接洽。

本场评议民众石建刚指出：魏健鹏把文本和图像买通，作念了大时段、大区域的考验；祁姿妤的不雅察角度——佛足的数目、位置，尤为新锐。魏、祁两位的接洽链接了不同说话、地区、时段，展现了释教的圣化、在地化的流程。石建刚副纯属建议袁頔不错将青藏高原目为“十字街头”，去陆续发展探讨释教艺术跨区域的传播、演变。

会议第四版本以“梵像乾坤——丝路沿线多民族释教艺术”为主题，华东师范大学好意思术学院纯属施錡主执本场会议，复旦大学形而上学学院讲师吴虹、复旦大学文史接洽院博士接洽生霍司佳、中央民族大学好意思术学院讲师苞璐尔和敦煌接洽院好意思术接洽所副接洽馆员徐铭君先后进行了报酬。

吴虹的报酬围绕“Prasāda”和“见像启原”张开，温雅造像的视觉经济。印度2世纪驾驭编纂的《天譬喻品》中建议了造像的视觉功能：造像不仅是为了赢得善事，更是为了径直启发信徒心中的善根，激励他们对于佛法的信念。这一情感在梵文中被称作 “Prasāda”。无特有偶，4-5 世纪的中国的造像碑中也常见“见像启原”的表述，以为佛像不错开启信徒对于佛法的体悟。佛像成为通达信徒宗教信仰的紧迫钥匙。报酬比拟了“Prasāda”和“见像启原”在不同文化配景中的异同，并探讨了佛像在传播释教中的功用。

霍司佳的报酬以“唐韦皋《嘉州凌云寺大弥勒石像记》‘麻盐之税’发微”为题。嘉州凌云寺大像即今岷江之畔的“乐山大佛”，始凿于唐开元初，像龛旁崖壁上镌有唐贞元十九年(803年)韦皋撰《嘉州凌云寺大弥勒石像记》，碑文论述玄宗曾“诏赐麻盐之税”以资修营。前东谈主对此“麻盐之税”的开端和性质有多种不同讲解，但均未能链接经济和社会配景进行深刻探讨。轮廓史实来看，“麻盐之税”应指剑南谈对蜀麻与吴盐交易征收的处所性商税，响应了唐帝国东西地区经济疏通的茁壮。玄宗将这笔不入支度国用的资金赐给凌云寺大像，是对岷江-长江航谈产生巨量钞票后劲的细则。报酬以为此事当有剑南节度使章仇兼琼的参与，后者可能试图利用大像工程获取自身政事利益。

苞璐尔的接洽从一尊故宫藏康熙朝文殊造像脱手，验证了康熙天子与一生哲布尊丹巴之关联。这尊故宫博物院保藏的金铜文殊造像不同于常见的佛装菩萨形象，具有明显的扎纳巴扎尔造像艺术立场。据接洽史料记录，此尊文殊如来于康熙三十七年(1698年)的秋天由哲布尊丹巴献给天子，于喀尔喀蒙古东谈主而言，对当作“文殊化身”的清朝天子献上文殊菩萨像无可厚非，可是献如来样式的文殊像，更是体现了他们对康熙天子妥贴准噶尔、助他们返乡的谢意之情，哲布尊丹巴献给天子的祈请文也说明了这少许。报酬笔据一生哲布尊丹巴列传、文集，及清内阁蒙古堂档等藏、满、蒙历史文件，探寻此文殊如来造像背后的历史渊源，展现了康熙天子与哲布尊丹巴之关联。

徐铭君聚焦于丝路岩彩绘画技法的现代性身分。敦煌莫高窟等石窟壁画是矿物色绘画发展的紧迫见证，从北凉到唐代，敦煌壁画的立场永辽远于不停演变中。敦煌、克孜尔等石窟寺的壁画充分展现了矿物色在不同期期的利用特色和艺术效果。可是，唐代之后由于水墨画的兴起，矿物色在绘画中的地位缓缓雕零。这一发展历程响应了中国绘画审好意思不雅念的变迁，也为自后岩彩画的复兴提供了丰富的历史资源。二十世纪以来，跟着中国画家对色调紧迫性的再行刚烈与鉴戒日本绘画训戒，岩彩画在中国初始再行流行。在民族文化复兴的进度中，深刻接洽岩彩画的发展历程和设色技法，有助于增强文化自信、展现中国文化魔力。

本场评议民众华东师范大学好意思术学院施錡纯属总结了四位学者共通的特色：一是温雅并使用了大批文件材料；二是接洽视线广宽、利用了跨学科的方法；三是离开了传统艺术史接洽对“物”自己的凝视，而温雅“物”背后的不雅念。

东西方端淑的互通互鉴

12月1日上昼举行了本次论坛的第五版本——“他山之石——东西方端淑互通互鉴”，与会学者的报酬题目囊括了织物、珠玉、陶瓷等各样器物的专题盘考，由复旦大学文史接洽院董少新纯属主执。

上海市文物保护接洽中心杨天源以千里船出水陶瓷器为主要考验对象，盘考了唐五代时期中国陶瓷器中的外来文化身分，极度是伊斯兰文化身分等。报酬通过先容和分析这一时期千里船出水瓷器，发现其带有特殊明显的仿金银器的造型和纹饰立场，同期，报酬还分析了唐五代所见外来文化身分的时间配景与考古发现。

中央好意思术学院东谈主体裁院潘桑柔的报酬题为“‘无’与‘有’的相见:《史集》圣洁画插图中的中国山水与涅槃图”。报酬聚焦 14 世纪初叶首度以落寞神色出咫尺波斯圣洁画中的两类外来母题——山水与涅槃，透过伦敦藏《史集》阿拉伯语残本中的两幅插图，以弥勒图像的表现方法等为例进行分析，探讨画师以当然景不雅和穹顶建树描画文本内容的深层宅心及灵感开端，又链接伊斯兰形而上学阐释“空缺畏忌”的办法，并不雅察《史集》画师的手法与“空缺畏忌”等伊斯兰艺术传统之间的碰撞，通过一组图像案例，勾连起西亚、南亚和东亚的文化图景。

浙江大学艺术与考古学院石榴温雅元代暗花缎织物偏执海上生意，细心到在欧洲的教堂与博物馆中，存有一批蒙元时期的暗花织物。由于其权贵的中国立场，西方学者普遍招供这些织物源自中国。与此同期，元代南边墓葬中也发现了大批的暗花织物，报酬从元代考古发现的暗花织物启航，通过对比在非洲及欧洲的同类什物遗存，勾画了其商品生意门道。况且进一步盘考了探究暗花织物奈何通过海上丝绸之路，在东南亚、西亚、非洲和欧洲进行生意通顺以及原土化，最终成为15世纪欧亚区域的主流商品。

故宫博物院宫廷部仇泰格作念了对于祖母绿在元明时间的中国流传与使用的接洽报酬。报酬指出，蒙元时期波斯、阿拉伯地区的穆斯林(通称为“回回”)大批迁移插足中国，他们之中多有以做生意为业者，所筹划的商品中珠宝又为紧迫类项。这些回回珠宝商将原来不产于中国的各样彩色对峙(笔名“回回石头”)先容入中国，并改变了中国东谈主对于对峙的偏好。其中祖母绿是回回珠宝商引进中国的最紧迫的对峙品种，中国东谈主不仅从回回珠宝商那处给与了当作商品的祖母绿对峙，还引进了与这种对峙接洽的中东文化、风气。到了明代，中国东谈主仍然延续了对于祖母绿的偏疼，并缓缓成为明代的社会文化及大众体裁作品中粉碎和钞票的象征物。

复旦大学文物与博物馆学系成高韵的报酬围绕着明朝瓷器在野鲜的传入与给与而张开。1392年朝鲜开国后勤苦于接收明朝礼节轨制，辞世宗时期(1418-1450) 的《五礼节》中，陶瓷被视为物资绪论，起到将礼节体系具体化的作用。报酬探讨了朝鲜阐扬陶瓷这一物资绪论作用以达联想的流程，并从使用步地等三个方面分析明朝礼节瓷器在野鲜的给与与飘摇流程，揭示两国物资文化疏通的多档次影响。同期报酬基于部分使用案例，分析了物资流动在礼节等抽象办法传播流程中所饰演的多重变装，响应出朝鲜对原土文化身份的证明良善应性创新。

本场会议的评议民众董少新纯属总结，从五位后生学者的报酬中不错看到艺术史接洽越来越可爱文件的验证，概况轮廓利用不同说话、文化配景下的文件材料。这五项接洽齐是通过对不同“物”的接洽呈现历史，包括了文化疏通的集聚、社会面容与不雅念、政事身份的构建诸方面，很好地体现出艺术史接洽在不停地发展、蔓延，由此也提醒咱们，考古学、图像接洽、期间史接洽的遵守不错很好地启迪、弥补、高出传统历史学接洽。

在临了的遗弃式设施。复旦大学文史接洽院邓菲纯属进行总合髻言。她指出本次论坛齐集了来自不同学科、学术配景互异的接洽东谈主员，与会者带来的报酬在个案盘考与专题精析的基础上开云kaiyun，均呈现出宏大的视线与清亮的端倪。论坛令很多不雅点与念念维得以碰撞、疏通，灵验地激励了接洽者对古代中国跨区域艺术史更深档次的念念考。