谈家秘传：睡中修皆术，养生与修简直齐备蚁合

关于谈家隐士来说，睡觉是一种隐逸的现象，不错匡助达到一种潇洒等闲的意境，相等宠爱睡觉步地和技巧，这便是“睡中三昧”。

据谈家著述睡觉的场所不应该太围聚火源，也不该径直对着风，更不该露天睡觉。睡前应该作念一些微细的融会，比如揉眼、擦脸、推拿腹部、刷牙、漱口、洗脚、梳头和静心，以匡助消化，然后再去睡觉。不应该在醉酒或吃得过饱的现象下睡觉，也不应该在烛光下睡觉，幸免把脚吊挂起来，不要张着嘴睡觉，也不要蒙着头，应该把整个的郁闷和忧虑都放下，带着一颗寂寥的心去睡觉。睡觉时应该保抓腹部温情，保护好肩膀和颈部，让脚部保抓温情而头部保抓清冷。吃完饭后应该右侧卧睡觉，距离吃饭时辰较长，则足下侧卧都不错。老年东谈主应该午休，而年青东谈主则不宜过多睡觉。老年东谈主气血不及，需要通过睡觉来保重体魄，而年青东谈主阳气焕发，白昼睡觉可能会导致头晕目眩。

明代的郑瑄在《昨非庵日纂》及《令嫒方》纪录了一种助眠法，即半醉现象下独自睡觉，使用软枕头和暖足，不错匡助心灵称心下来，自有关词然地闭上眼睛。清代的曹庭栋在《老老恒言》中提到，睡觉有两种步地：一种是“操”，即通过蚁合重观念在某个特定的事物上，如瞎想头顶、默数呼吸、返不雅丹田等，让心有所依托，不会四处轻狂，从而容易入睡。另一种是“纵”，即让心灵目田地游走在远方和虚无的场所，也大要匡助东谈主逐渐插足缺乏的睡觉现象。最忌讳的是过于渴慕入睡，这么反而会让入睡变得愈加贫瘠。因为清醒和睡觉的交壤是无法宅心念甘休的，唯一健忘睡觉，才气让心灵目田地插足睡觉现象。他还提到，坐着假寐，醒来时会感到精神愈加透露，比躺下睡觉更故意。然则，若是坐着睡不着，只消闭上嘴巴和眼睛，收摄心神，休息俄顷，也能起到雷同午休的成果。

明代的周履靖在《赤凤髓》中纪录了《华山十二睡功图》，这是一种将睡觉视为内丹修皆的一种，是由华山的高谈陈抟传授的。其睡功的步地是，在白昼或夜晚称心无事的时候，或者在阳气规复的时候，轨则体魄坐着，叩击牙齿三十六次，召集体魄中的众神，然后收缩衣带侧卧。关节在于合口，眼睛半闭，舌抵上颚，双膝并拢，一只脚收回，十指周折如钩，阴阳之气细密各自的穴位，这便是外皮的日月相交。然后一只手作念出剑指的姿势掩盖在生门（腹辖下方）上，另一只手作念出剑指的姿势曲臂枕着，眼睛对着鼻子，鼻子对着生门，牙齿闭合，开启天门（头顶），关闭地户（肛门），心神内视，坎离（水火）相会，这是内在的日月合股。这种步地就像鹿运督脉，鹤养胎，龟喘气雷同。东谈主在一天整夜中有一万三千五百次呼吸，气行八万四沉，这都是适合全国当然规矩的。让想虑细密到元神，这便是内丹。内丹是本色，外丹是哄骗。本色是内在的精气合一，哄骗则是外皮的清朗四射。唯一让表里合一，才气信得过插足修皆的意境。当修皆到这个地步，六贼（指六根的贪欲）当然销亡，五行（金木水火土）当然蚁合，火候当然升降，造成真液，滋补灵根。是以说：“玄牝通一口，睡之饮春酒，朝暮勤行抓，真阳永不走”。每次睡觉修皆实现后，起床时推拿心窝和眼睛，不错使身心快意。

《人命圭旨·亨集》中纪录了玄门传承的“五龙盘体法”，其步地是：面向东方睡觉，侧身而卧，像龙雷同波折，像狗雷同瑟索，一只手曲臂枕头，一只手直摩腹部和脐部，一只脚伸直，一只脚周折，先让心静下来，再闭上眼睛，达到极度的虚无和宁静，感情当然细密本源，呼吸当然教学，无谓刻意调度呼吸，呼吸当然会变得巩固，无谓刻意压制气味，气味当然会变得和缓。这种步地是内丹修皆者用来摒除睡魔，以达到《参同契》中“寝寐神相抱，音书候生死”和《庄子》中“其觉也无忧，其寝也无梦”的意境。即使在睡觉中，也要保抓清醒，心神宁静，通过睡觉教导元神与谈合一。这么才气信得过显露“昂然宗之性，示不动之体，悟梦觉之真，入闻想之寂”。诗中说：“元神夜夜宿丹田，云满黄庭月满天。两个鸳鸯浮绿水，水心一朵紫小脚。”

丹家将东谈主的鼻子譬如为面部的山岳，两眼之间的鼻柱称为“山根”（也称为“祖窍”、“性户”、“不雅音堂”等）。两鼻孔中间的鼻柱根部，下接“东谈主中”穴，也称为“山根”，因为它恰好位于鼻子下方呼接纳支的打发处，宅心念甘休这个鼻口山根称为“锁鼻”。意念蚁合在鼻根上，心和呼吸相依，锁住气味的嗅觉，好像把它移到了肚脐中，逐渐插足邋遢现象，真气逐渐入睡，这便是“锁鼻术”。吕祖的诗说：“高枕终南万虑空，睡仙常卧白云中。梦魂暗东谈主阴阳窍，呼吸潜施造化功。真诀谁知藏邋遢，谈东谈主先要学痴聋。华山处士留眠法，今与倡明醒众公。”据传张三丰的《蛰龙法跋》和《周易·随·象传》中说：“正人以向晦东谈主宴息”。不说“向晦宴息”，而说“入宴息”，妙处就在“入”字上，“东谈主”即是睡法。以神入炁穴，坐卧都有睡功，又何须非要高枕石头睡觉呢！华山陈抟的《蛰龙法》为玄门睡功真理： 龙归元海，阳潜于阴。东谈主曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云高卧，世无挚友。

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